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  • 论弥勒行者礼忏法的衍变

    情愿果”,具示浴法。安请问来生所往处,彼乃以手,虚拨天之西北,即见云开。备睹兜率妙胜之报。尔夕,大众数十人,悉皆同见。安后营浴具,见有非常小儿伴侣数十,来入寺戏,须臾就浴,果是圣也。至其年二月八日...琅玡台飞来此处”。先是屠坊,故皆镇于其下。山之家有井,井有鳗鯠焉。水有大江之潮候,甚多灵怪。一云:“此处禹锁浙江蛟蜃之属,其名曰蛆。蛆有双耳,其色苍黄。或缘竹木,风雨至矣”。今或出石窍、入僧居...

    明夷法师

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  • 略说弥勒忏法的衍变

    大江之潮候,甚多灵怪。一云:“此处禹锁浙江蛟蜃之属,其名曰蛆。蛆有双耳,其色苍黄。或缘竹木,风雨至矣”。今或出石窍、入僧居沟渠中,见人不惊。握则跳梁,如怒状,唯偏入圆房。圆手执宛转屑就,乃为之受...至死。从贵故还贱。惟未得泥洹。法身常清净。波若妙解脱。今当求此利。所可有福业。一切皆和合。回以施众生。共成无上道。广大如虚空。无相如真智。究竟尽法界。金刚空慧,常现在前。无行神通,有感。回向已竟头面...

    心照不宣

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  • 佛教之解脱知见

    而起妙用的动力,无尽期的救度众生,这就大大不同于小乘者的见地了。但圆满成佛以后, 救度众生,不再像众生一样,救此就不救彼,在彼就不在此。佛的涅槃,是无在无不在的, 是随众生的善根力所感而起化的──现身,说法等。佛涅槃是有感,自然起用,不用 作意与功力的。佛般涅槃,像日光的遍照一切一样,一个个的众生,像一所所的房屋。有方 窗,光射进来,就有方光;有圆孔,光射进来,就有圆光。光是无所谓方圆的。...

    王文雄

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  • 问与答

    话我们应当深思啊!   三、曾经听人说“随方毗尼”,什么是“随方毗尼”?   答:《五分律》提到:“虽是我所制,而余方不以为清净者,皆不应用;虽非我所制,而于余方行者,皆不得不行。”(大正22...圣者具有四法不堕恶趣,证涅槃(四不坏证净):(1)对佛不动摇、绝对的净信。(2)对法不动摇、绝对的净信。(3)对僧伽不动摇、绝对的净信。(4)具足(圆满)无毁、无穿、无斑点、无杂色、自在、智者所赞、无...

    Santagavesaka Bhikkhu

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  • 谛闲法师年谱

    。听众千数百人。皆席地而坐。师以度生心切。效如来有叩。特航海而至普陀说法。唯除二时讲经临众外。余皆闭户潜修。故时人谓师于普陀掩关者。盖以此也。    师四十二岁。光绪二十五年。杭州昭庆寺讲楞严经。...父母见师。生有异征。甚钟爱之。 师二岁至八岁。即咸丰九年至同治四年。师在襁褓中。即殊常儿。及能步行。秉性庄凝。不妄举动。常喜独坐嬉戏。见沙门来。欣然亲之。    师九岁。即同治五年。受学于乡塾。...

    不详

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  • 御遗告

    第二十五 夫以昔南天竺国有一凶婆一非祢等破是蜜园华。尔时华园门徒之中有一强信者。修奥砂子平法吕七个日夜。弥亦次次修员度者。彼凶婆等自退为蜜华园安寂也。是以末世阿阇梨耶宜知是由勤守彼法吕。...No.2431御遗告 遗告诸弟子等。 勤护东寺真言宗家后世内外事管合贰拾伍条状。 窃以大法同味兴废任机。师资累代付法在人。鹫峰视听传流中洲铁塔传教利见乌卯。探流寻源鉴晃讨本。...

    不详

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  • 论声明与修行的关系--佛教音乐之道(下)

    限量的潜力,以深入佛法重重无尽、圆融无碍的华严世界。      弘法大师《声字实相义》说:“内外风气才发响,名曰声也。响由声,声则响之本也。响发不虚,表物名号,曰字也。名招体,名之实相。声、字、实相,三种区别名义。又四大相触、音响,名曰声也。五音、八音、七例、八转,皆悉待声起,声之诠名由文字,文字之起本之六尘。”故颂曰:“五大皆有响,十界具言语...

    吴立民

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  • 觅寂比丘:问与答

    毘尼」?  答:《五分律》提到:「虽是我所制,而余方不以为清净者,皆不应用;虽非我所制,而于余方行者,皆不得不行。」(大正22?153上)有些北传法师引这一段律文做为自己因时因地不奉行戒律的借口,...佛陀不可能私下偷偷违犯,因为世尊没有秘密的缘故;阿罗汉尊重佛制,对于佛陀所规定的戒法宁死不犯,所以也不可能偷偷违犯,因为他们具足「无学戒」的缘故。  4.须陀洹圣者具有四法不堕恶趣,证涅槃(四不坏证净...

    觅寂比丘

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  • 信愿行:完美人生之路——重读《宗要:信愿持名》

    亦如影随形,响应声,决不虚弃。是名信果。”明白的讲,信果就是要信从念佛之因,得往生之果。黄老居士指出,信果“皆如种瓜得瓜,种豆得豆。又如自身之影,随自身;空谷回音,于...什么是真信呢?大师说:“①信我与弥陀,觉性无二,我虽昏迷,觉性未失,一念回光,便同本得。②信性虽无二,位乃天渊,佛是究竟佛,我则随业流转。③信我是弥陀心内众生,佛是我心内之佛。亿佛念佛,...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

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  • 禅与日本近代作家

    富有禅机佛理。如:“生前大愚痴,不为今日悟,今日如许贫,总是生前作。今生又不修,来生还如故,两岸各无船,渺渺难济渡。”另一首:“欲识生死誓,且将冰水比,水结即成冰,冰消反成水。已死生,出生还复死,...卧病,梦绕荒野行。”评论家服部土芳在《三册子》中曾评价芭蕉这首俳句绝唱说:“高悟其心而又归于俗之教也。谓常责悟风雅之诚,变为今所为之俳谐。”[③]俳句暗示了自己归途之旅,也是人生归途之旅,正处于病中...

    孟昭毅,李立新

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